وطن ده ولا وثن " رسالة من عم محمد الراجل الي مات علي باب مستشفي امبابة من غير سبب "

لما عم محمد مات وجات صورته في الجرنان صابني ذهول للحظات بعدها عديت الخبر وفريت الجرنان شوية وصدر بيان الحكومة المستفز بان عم محمد دماغه تعبانه وبيهرب من المستشفي وهو مريض اصلا وفين وفين لما اكتشفت ان عم محمد كان مخبي ورقة في جيبه مكتوب فيها الكلمتين دول 

اديتنا ايه يا وطن

عشان ندينلك بالولاء

حاسك كانك وثن 

وطوافي بيك غباء

وكل ما ازيد في العبادة

يزيد الوثن صمت وبلادة

بركان الهم انفجر
والفقر فلق الحجر

الوطن مش حب صوفي

الوطن حب بين اتنين 

ارض تدي وايدنا ترد الدين

اما الوثن تعبده وتدعيه يرفع البلا

تلقي ربك يمرضك ما تلقي دوا

ان كان وطن دلوني بس عليه 

وان كان وثن قولولياكسرايديه 

واخر عتابي كلمة قالوها زمان
" هذا عتابك إلا إنه مقة* قد ضمن الدر إلا إنه كلم "

* المقة هي المحبة غير معلومة السبب " لله في لله يعني"  والبيت لأبي فراس الحمداني

التنظيم ... تلك الفريضة الغائبة في ثورتنا

دأب الأنظمة علي تواليها في المحروسة منذ تداعي الاتحاد الاشتراكي علي محاولات  مختلفة لقتل التنظيمات المعارضة  ، إما بإستئناسها وتحويلها لأحزاب ورقية  أو بحلها  أو بشيطنتها ورميها بالخيانة  و  الاتجار بمقدرات الوطن .لتصبح أنظمة أكثر شمولية ديكتاتورية من النظام الناصري ما يفرقها فقط أنها أنظمة بلا مشروع وبلا هدف.

وبعد ثورة يناير  ووصول جماعة الاخوان لسدة الحكم أعتمدت نفس النظام بحكم وحدة الهدف وهو الديموقراطية الشكلية الديكتاتورية الجوهرية لتحيي النموذج الرأسمالي وتطبق سياسات الليبرالية  الجديدة دون معارضة. وبعد الموجة الأخيرة لثورتنا بقي الحال علي ما هو عليه فمازال التخوين موجوداً ومازال إستئناس المعارضة و إرتماء بعضها في أحضان السلطة المنتشرة ، هذه هي حقيقة الديموقراطيات الرأسمالية كما أوردها اتيليو بورن في بحثه الشهير عن الديموقراطيات الرأسمالية . ليس ذلك بالخفي علي الجماعة المثقفة ولكنه للأسف غائباً عن وقود الثورة وشبابها ما يجعلهم يشكون كل الشك في المعارضة . فتصبح الأحزاب  هدفها الوصول للسلطة - وهو حق - لكنهم فهموه علي أنه باطل . فما خلفته الأنظمة من الإرث الثقافي أن الوصول للسلطة هو تقسيم لتورته الوطن حيث شيطنت الهدف ومن ثم شيطنت الحزب و أخيراً شيطنت كل التنظيمات ..إنني إذ أذكر هذه النقطة إنما أتذكر وقع حديث عبد القادر يس في كتابه من تحت الصفر إلي الثورة والذي كتب فيه خلاصة تجربته الثورية السياسية وأثبت بما لا يدع مجالاً للشك مقولته " علي أن التنظيم هو الشرط الأول للثورة " .. 

وبإستعراض ثورة يناير بموجاتها المتتابعة وتجاربها المؤلمة حتي 30 يونيو نجد أزمة حقيقية فرح بها شيطان الغرب أوباما حين قال أجمل ما في هذه الثورة أنها بلا قائد  ، نعم هو محق لكن بالنسبة له ... سيقول قائل ان الحديث غير حقيقي حيث تواجدت الاحزاب في الثورة و أفسدتها .. أعزائي إن أحزابنا من يمينها ليسارها تواجدت في (سبنسة الثورة ) وكان يجب أن تكون هي الطليعة التي تقود الجماهير ، فبإستعراض موقف جبهة الإنقاذ من تمرد نجد أن جبهة الإنقاذ قد تبنت تمرد وهو أمر غاية في العجب ومدعاة للسخرية فكيف يتبني الحزب آلية جماهيرية بدلاً أن يخلقها  .

كل ما سبق من فضفضة سياسية يوضح لنا أسباب غياب التنظيم عن الصف الثوري " الشيطنة ...الإستئناس ....وأخيراً تذيل لثورة بدلاً من قيادتها " 

هذا و أظن أنه لن تقوم للثورة قائمة إلا وفي طليعتها حزب يقود الجماهير إلي مبادئ الثورة ويسعي للوصول لها سعياً تقبله الجماهير ولا تظن أنه محاولة لتقسيم التورته  

يا ثوار مصر أن كنتم ترون الأحزاب جربة فكيف سندير البلد " من خيمة في التحرير لا مؤاخذة "

يا نخبة مصر أسعوا أن تكونوا في المقدمة وليس السبنسة 

يا ثوارنا الذين أهتدوا إلي الأحزاب  ناضلوا في تنظيماتكم  فمن لا يطيق النضال في تنظيمه فالشارع أكبر منه بكثير"

ويا شعبنا العظيم لا تشيطنوا النخبة  ولا تخونوها ولا تنساقوا لهذا من النظام الحاكم أو أنتظروا عودة مبارك الأبن ....

دمتم مناضلين

وللحديث بقية ....

وديان التيه " خاطرة المتيم "

وديان التيه 

واد أول

واد الجبر

معادلة لا تقبل حلاً 

رغم أن المجهول واحد

ولكن للاسف أعيت فطاحلة الحب  في تحديد قيمته

واد ثان

واد التيه في النفس

أحياناً تكونين كليوباترا و أنا المتسكع علي أبواب بلاطك

 أحياناً قطة ضعيفة تبحث في البرد عن مأوى على أبواب قلبي

واد ثالث

واد الزبد و المكوث

أحياناً : أري في كلامك ما يمكث في الأرض فينبت عشقاً 

أحياناً آراه زبدا معظّم شكلهُ ولكن سيذهب عاجلا  
أم آجلا مع أضعف ريح 

عودة لواد الجبر

حلي المعادلة يا معللتي 

فقد أعياني الهوي 

كلمة من كيوبيد

لا تسأم يا ولدي فالتيه في هذه الوديان وصول لسدرة منتهاي 

في نعي الفاجومي " أمير الخشب"

لما نجم مات صحيت علي خبر موته الصبح ولما شفت الخشبة من غير علم مصر الناس زعلت بس انا متفاجأتش لان نجم عمره ما كان راجل ابهة كان راجل بسيط كل حاجة في حياته من ساعة ما اتولد كانت بسيطة ولقيت ان كل حاجة من حياته وملحمته النضالية كانت من خشب

الله يرحم أمير الخشب 

سحبته الدايه وامه علي سرير خشب

في سبوعه منخلته امه في منخل خشب

وبقي تلموذ دخل الملجا واكل في طبق خشب

وقعد علي قهوة في القاهرة كرسيها خشب
 

 واد لعيب يمسك اصحابه في الخشب
 

ولما اتحبس اتعذب علي عروسه خشب.

ولما كبر عمل تعريشة سطوحه من الخشب






وكتب عليه شعر عجب

 ولما مات شالوه برده علي حته خشب
 

 لا عرف في يوم الماس ولا لبس  في يوم الدهب
 

 كان عنوان حياته الخشب

الله يرحم امير الخشب
يحيي لومومبا

ملحوظة من 2002 مكتبتش اي زجل بس الظاهر عفريتك يا فاجومي لبسني

عن أي تنمية يتحدثون

التنمية هي الحل …سنواجه الإرهاب بالتنمية 

هكذا يتحدث مسئولو مصر منذ عهد مبارك البائد فعهد الاخوان ثم عهدنا الحالي .والسؤال هنا للسادة الأفاضل أي تنمية تقصدون هل مشروعات إقتصادية تهبط من السماء أم مشروعات إستثمارية سبوبة بمفهوم أبسطوما شابه. . كلامهم حق كل الحق لكن أريد به باطل

تعلمنا في  علم الإجتماع أن التنمية بالإنسان وللإنسان فهل يستطيع إنسان سيناء أن يكون إنسان تنمية أم يحتاج إلي مرحلة أولي هي تنمية الإنسان !

بعيدا عن الفلسفة والمجادلات العلمية لا أري كمتطفل علي العلوم الإجتماعية أي معني لتنمية إقتصادية في سيناء أو في الصعيد دون إحداث تغييرات جذرية في الثقافة المجتمعية هناك ليست مشكلة سيناء أو الصعيد هي عدم وجود مشروعات فحسب لكن المشكلة الأكبر هو غياب مفهوم الدولة المدنية عنهم بل إن بعض القري ماتزال تعيش وسط نير التخلف والجهل .التحدي الذي يواجهنا ليس فقط في رؤيتنا للتغيير ولكن رؤية هذا المجتمع للتغيير ورغبته به فأولي شروط تغيير المجتمع هو رغبة أفراده بالتغيير وما حادثة "أدي دهرك للترعة *" عنا ببعيد

علي أن مقالي لا يمنع  إعطاء الرحبة للمجتمع ليحتفظ بخصوصيته الفكرية والثقافية ولا يعطي للدولة حقا في تجريم العادات التي ربت عليها المجتمعات إلا بما أقره القانون 

ليست الفكرة فقط في تكسير رابطة العشيرة أو. في تفكيك مفهوم القبلية بقدر ما هو إحداث تغيير في الثقافة الرافضة لسلطة القانون بل والأهم هو تغيير ثقافة الفرد من الإعتماد علي العشيرة إلي الإعتماد علي الدولة ما يتطلب توافر خدمات ومرافق 
تربط المواطن بالدولة .وللحديث بقية

* حادثة ادي دهرك للترعة في اطار جهود الحكومة لنشر الوعي بترك الترعة وعدم استخدامها كمورد مباشر لماء الشرب او تنظيف الانية خرجت حملة بأسم أدي دهرك للترعة وتصدرت الكلمة دون تفسير فتصورت بعض الفلاحات ان معني الكلمة ان تغسل الآنية ولا تنظر للترعة بحجة أن الهواء ملوث بالبلهارسيا والمقصود هنا ان التوعية الصحية لم تكن مباشرة لتناسب العقل البسيط .

الديموقراطية الزائفة

 !!الديموقراطية هي الحل 

!!!ليس هناك حل إلا الديموقراطية

هكذا يصرخ نواب العالم  وثواره بمختلف برلماناتهم خاصة من اليمين المدني أو التيار الليبرالي والسؤال الذي يطرح نفسه بشدة هنا هل بالفعل الديموقراطية هي الحل وهي الغاية للإرتقاء والتطور .هل هي غاية مقدسة لكل الأنظمة ؟؟ أم هي وسيلة هنا مربط الفرس.؟؟

"الديموقراطية كما عرفها الأصولي لينكولن " هي حكم الشعب بالشعب لصالح الشعب 

ولكن نسي أو تعمد نسيان فكرة هامة وهي من هو الشعب هل الشعب نسق واحد و شكل واحد ! أم إنه مجموعة طبقات تختلف في إحتياجاتها و أفكارها عن بعضها البعض ? 

هل المجتمع بتشكيلته الطبقية ستضمن أن يعبر كل فرد في المجتمع عن إرادته كما هي أم ستحكمه مصالح الطبقة التي ينتمي إليها أو الطبقة التي تسيطر عليه ? كل هذه الأفكار تعمدوا غفلانها برؤيتهم اليمينية حتي نسي أن يتحدث عن العلاقة بين الإقتصاد و الرأي وبين إستقلال الرأي القائم علي إستقلال الذمة المالية من تبعية رأس المال …سقط النقاب عن ديموقراطية اليمين.

في مصرنا العامل له صوت ولكن المجتمع الطبقي يفرض عليه التصويت لصالح صاحب المصنع الذي يشحنهم في مواصلات لساحات الإنتخاب وقد يغيرون عناوينهم وما يتبعه من تبعات لكي يكونوا في زمام هذا الملتزم وتحت نفوذه

إن الديموقراطية في فهمي المتواضع أداة للحكم وليست غاية مقدسة  يجب أن يسبقها إجراءات عادلة في توزيع رأسالمال لضمان سيادة الفرد علي قراره دون ضغوط طبقية كما أسلفنا الذكر هكذا تكون الديموقراطية معبرة عن إرادة الشعب وليس معبرة عن الطبقة التي تستطيع إستجلاب قطيعاً من الأصوات في الصندوق طوعاً بالأماني الزائفة . أو كرها بالتهديد والوعيد

.الديموقراطية في ظل مجتمع طبقي مجحف هراء وتمكين لرأسالمال.

لماذا أرفض النقاب

يدافع النشطاء عن الحريات الشخصية في الرأي والإعتقاد والمظهر والأفعال لكن ينسون عمداً أو جهلا أن هذه الحرية بالطبع يجب أن تنضبط بالصالح العام أي بمفهوم أبسط أنت حر ما لم تضر ، ومن هذه القاعدة  أعلنها بكل صراحة وبكل وضوح نعم أنا ضد النقاب من أرادت ان تتنقب فلتجلس ببيتها !! لماذا ؟؟!! ببساطة و بطريقة علمية حقيقية نعلم جميعاً أن لغة الجسد تمثل 70% من أدوات التواصل و يقع معظمها في حركة الأعين و تقاسيم الوجه . والأمر ليس له علاقة بالإضطهاد للتيار السلفي لا قدر الله فأنا أرفض التعامل مع البلاك بلوك أيضاً لأني لا أعرف ما يوجد خلف هذا القناع ولن أستطيع التواصل معه. نقطة اخري هب أنك في مكان ما وتعرضت للسرقة و تعاملت مع منتقبة كيف تحرر محضر لها وكيف تصفها . خاصة أن الموظفين في مصر لا يضعون أي ورقة تعريفية (ID) علي صدرهم  ،لهذا أرفض النقاب لأنه ضد الناموس الكوني في رغبة رب العالمين في التواصل مع بعضهم البعض لأنه يعطل الأداة الأولي في التواصل وهي ملامح الوجه ، من أرادت أن ترتدي نقاب فلترتديه لكن تترك العمل العام  و الوظائف التي تتعامل مع البشر لأنها تخفي جزء كبير من الحقيقة عنهم ودمتم  

سؤال لأبناء التيار الإسلامي

سؤال يراودني كثيراً تعلمنا في علوم الدين قاعدة أصولية وهي "العقل مناط التكليف" و تعلمنا في علوم اللغة أيضاً  بأن  العقل سُمي بذلك لانه يعقلني - أي يضع عقالاً او رباطا - عن فعل الخطأ وهنا يظهر أني مخير بين الخير والشر ،الحسن والقبيح وعقلي يعقلني عن فعل الخطأ. وبذلك أُجزي عن فعلي خيراً بخير وشراً بشر.  يتبادر لي سؤال جد خطير دولتكم المزعومة تصر علي أن دور الحاكم تحريم ما حرم الله والسماح فقط بما أحل الله بمعني ان تتحجب النساء او تنتقب بأمر ولي الأمر وألا يباع الخمر وأن يجري المطوع وراء الناس ليصلوا. إذن فقد أنتفت هنا فكرة التخير و التكليف فأختياري سيكون بين الحق والحق في حياتي حيث يمنع الحاكم عني الباطل ويحاسبني مسبقاً به فأين عقلي هنا وكذا كيف أحاسب علي الجرم المزعوم مرتين مرة بالدنيا ومرة بالآخرة ما أعلمه أن تكرار العقاب علي المجرم ظلم فإذا كنت مدفوعاً إلي الصلاة والصيام في دولتكم الأفلاطونية فأين عقلي ليقوم بدوره المحتوم في منعي عن الخطأ أتمني أن اجد إجابة ولكن للأسف لن أجد فقاعدة من علموكم الفكرة تدلس عليكم وتجتزء كلام الأمام علي وفكره وفلسفته في جملة واحدة أُستخدم التدليس بإجتثاثها من أصل الناس لتظهر لنا جملة " لو كان الدين بالعقل لكان المسح علي باطن الخف أوجب من ظاهره " ولهذا أتمني لكم إعادة التفكير وإستخدام العقل الذي وهبكم الله آياه فهو مناط تكليفكم أمام الله وليس الحاكم هو وكيلكم في الحساب وكما قال أهلنا بصعيد مصر " كل واحد بيتعلق من عرقوبه " وكما قال العليُ القدير " لا تجزي نفسٌ عن نفس شيئاً "

حياتك الشخصية مهمة برده

التدوينة دي بس هكتبها باللهجة العامية  لاني حابب توصل لك الناس

لاحظت شيئ مختلف في الفترة الي فاتت تحديداً التلات سنين الاخيرة بداية الفاسبوك كان طلبة مدارس وحبيبة كليات و أعضاء نادي مع بعض وalumni   (نادي خريجينن ) وحاجات زي كده  وفجاة بعد 25 يناير تحول لحزب سياسي اليكتروني واما اتفاق علي مظاهرات اما تطبيل للسلطة او اي حاجة زي كده وللاسف الشديد الناحية الشخصية انتهت تماما في الحالتين انا حزين

الفاسبوك والتويتر وكل social networks حاجة ممتازة لكن علينا ان احنا نستخدمها بطريقة صح ممكن يكون ليك نشاط سياسي او حقوقي او تطوعي لا ده لازم يكون ليك فيه عشان تبقي ليك فايدة تنفع بيها مجتمعك لكن لازم في نفس الوقت يكون ليك حياتك الشخصية لان من غيرها هتبقي تايه وبتخبط في حياتك لازم يكون في توازن بين الاتنين ولا البنت تعيش في دور عاشقة تحت العشرين ولا تعيش في دور أنثي جيفارا وفي نفس الوقت الشاب ميعيشش في دور تامر حسني او يعيشلي في دور جيفارا كده وكده غلط 

لازم يكون في توازن عشان الناس تقدر تعيش حياتها .... 

نصيحة من مجرب لو استهلكت وقتك في الحياة العامة بس صحتك هتضيع وهتتخنق من حياتك كلها .... خلي عندك جزء شخصي  عشان تقدر تستمر في الحياة المعقدة حوالينا دي 
لو لاحظت ان الحاج مارك لما جه يعمل الفاسبوك حط political views ونفس الوقت حط relationship status 
يعني عاوز يقولك ان الفاسبوك مش بتاع سياسة بس ولا بتاع صداقة بس ده بتاع كله  لانه انعكاس لشخصيتك Enjoy ur FB 

لا الشباب مش معذور " رداً علي مبرراتية التحرش "

"شوف لابسة  إيه والله الشباب معذور لو عاكسها !!!!!" .... " هي لابسة كده عشان عاوزة تتعاكس " .... " إيه الي نزلها أصلاً من بيتها بالشكل ده "

كلمات نسمعها كثيراً وللأسف أحياناً يقولها البعض كلمات تبريرية  مقيتة تبرر للمتحرش ما يفعل ذلك الشخص الذي تجرد من مفهوم الإنسانية إلي مفهوم الحيوانية وتحكم الغريزة في العقل وليس تحكم العقل في الغريزة يسموه في نظرية النشوء والإرتقاء " كائنات لم يصبها الدور في الترقي "

قد يظنني البعض مثالياً أو أبحث عن فكرة مثالية و آخر يظنني أدعو البنات للتعري وأخير يدعي أني معادي للغريزة البشرية  . والرد بحكاية نتلوها سوياً نخلص منها بمعادلة إجتماعية تثبت أن المتحرش غير معذور مهما بلغ من المرأة من مبلغ

كل يوم يمر الفقير والغني علي محال الجزارة و  محال متفرقة وقد لا يمتلك مالاً ليشتري هذه البضاعة  فهو ما له إلا خيارين الحالة الأولي أن يختلس الأنظار ويسرق البضاعة وفي هذه الحالة  يتهمه الجميع بالسرقة إن أنكشف حاله ويعرض لأهون العقاب بداية من علقة ساخنة نهاية بحكم بالسرقة وجناية ...

إذن وجود الحافز المثير للجريمة ليس مبرراً لوقوع الجريمة لأنه يحتاج لإرادة من الشخص ذاته فوجود مال علي طاولة ما مباحاً أمام السارق لا يعطيه العذر لسرقته

فإذا ما كنا نتحدث عن مال أو لحم أو طعام فما بالنا بالإنسان أو المرأة تلك الروح التي خلقها الله منه ونجد معاتيه يبررون التحرش والإعتداء علي المرأة  والكارثة أن أغلب فاعلي ذلك من التيار الذي ينسب نفسه للإسلام !!!!!! والسؤال هنا لهم تحديداً إذا كان الإسلام يحض علي غض البصر وينهي عن تتبع عورات النساء إذن الإسلام يدين من فعل ذلك ويعتبره من الموبقات ولكن المبرراتية يبررون للمجرم جريمته 
مجتمعنا الذكوري لا يعي حتي الآن ثقافة  أن الخطيئة يمكن أن يفعلها القوي  بس هقول ايه مجتمع وعايشنيه اما نغيره او نتخرس 
لا تحدثوني عن مجتمع إسلامي أو حكومة تطبق الشريعة ولديكم شيوخ يبررون الموبقات 

شخصنة التناظر = إفلاس فكري

!!!!الكبير ميقولش الغلطـ !!!!!!...انتي هتردي علي وانا الراجل

هذه مصطلحات  زادت في بلادنا من موروثاتنا الخاطئة ليس من دين ولا علم ولا فقه ولاخلق ولكنه موروث خاطئ  

أتتني فكرة هذه التدوينة بعد حوار تدنت فيه لغة الحوار بين طرفين الأول يكتب علي صفحته الشخصية رأي سياسي وهو في سن لم يتعد السابعة عشر بينما المخطأ قارب علي إنهاء العقد الثالث من العمر وداخله في الحوار وبدلاً من أن يحمسه علي فكره بل بارزه فكرياً  وحين غلبه الأول بالمنطق بدأ في شخصنة الموقف بل والأنكي انه بدأ في الإستهزاء والسخرية  والتطاول وهو ما لا يقبله خلق ولاعرف ولا دين  ولكن للأسف نقبله في ثقافتنا من باب إحترام الكبير وهو نمط  متخف من الشخصنة لأني أخرج من السياق الموضوعي إلي سياق أحدى متلازمات الشخص وهي عمره أو جنسه 

فتبادر لذهني نقطة هامة هل المناظرة الفكرية تعتمد علي طبيعة الشخص أم تعتمد علي المضمون والحجة  ، هل المناورات  الفكرية عموماً  لها آداب عامة تطبق علي جميع الأفراد   بغض النظر عن  شخص المتناظرين فكرياً أم  الأمر يتعلق بذوات المتحدثين وهناك ذات علية وذات دنية  في المناظرة وعليه ومن خلال البحث توصلت إلي الآتي :-

 تعرف المناظرة كالآتي : حوار بين شخصين أو فريقين يسعى كل منهما إلى إعلاء وجهة نظره حول موضوع معين والدفاع عنها بشتى الوسائل العلمية والمنطقية واستخدام الأدلة والبراهين على تنوعها محاولا تفنيد رأي الطرف الآخر وبيان الحجج الداعية للمحافظة عليها أو عدم 

قبولها . * المرجع في الأسفل

من التعريف السابق يتضح لي أن المناظرة  لها اذرع رئيسة

1- الموضوع

2- طرفان يعبر كل منهما عن وجهة نظر مغايرة للآخر

3- شكل الدفاع عن الراي الحوار (أدلة ،براهين،حجج)

ليس من بين هذه الأذرع  شخص الطرف فالأولي موضوع النقاش والثانية الطرف وجهة نظر يعبر عنها شخص ما والطرف هنا  ليس الشخص ولكن وجهة النظر ونود التركيز علي ذلك . والثالثة والأخيرة هي شكل وأسلوب الحوار  بالأدلة والبراهيين والحجج ...

وخروج الشخص من موضوع المناقشة ليتطرق لتعريف الناس بمن هو  هو إفلاس فكري خروج الشخص من دائرة التناظر حتي الغير  مقنن حتي لو كان في حوار علي الأنترنت أو دردشة منازل ليتطرق لمؤهله أو مرحلته العمرية أو تصل به الدناءة ليسب الأخر هو إفلاس إفلاس إفلاس فكري 

اخلص من هنا 

أن إحترام الكبير أمر واجب وإحترام كل من يحق له الإحترام أمر واجب ويبرز ذلك في سلوكيات الشخص في المواقف العادية مثل القيام للمسن في المواصلات العامة الإستماع له حين يتحدث عدم توجيه لوم لكن في التناظر والمناقشة يجب أن تتجرد من شخصك وفقط تحافظ علي شيئ واحد هو موضوعك لتتناقش عنه فإن تطرقت لشخصك أو شخص من تحاوره فأنت تعلن بصراحة أنك مفلس فكرياً و أن تتحدث بأسلوب هجومي به السب والقذف فأنت مفلس في الخلق

هذا هو خلاصة رأيي فمن أراد أن يشخصن موقفه فهو من يستقل من قيمته 

وختاما أود أن أقول " إن الحياة تتسع للجميع ... شرط إن أدركنا كيف نختلف ؟؟؟ ومتي يتحتم علينا أن نتفق ؟؟؟؟ "

الجزء الثاني - مازال المشهد عبثي في كنيسة الوطن

لفهم المشهد كاملاً نرجو مطالعة الجزء الأول من الخاطرة

http://voiceofrebels.blogspot.com/2013/06/blog-post_22.html

استرددنا كنيسة الوطن 

ولكن ظل المشهد عبثي

اصحاب الفكر المستقيم 

مازالو يظنون ان الحياة تتسع للجميع

ويومنون ان الحياة تسع القتلي والقراصنة

مازالت الغواني يرتدين ثياب الرهبنة

ومازالت الراهبات يبحثن عن ثيابهن

بل والأفزع صراعهن علي كرسي البابوية

رغم انهن لا يصلحن لها ولكن الأمر يتحاج لأسقف محنك

ولكن إنها الذات تأبي إلا أن تأخذ كل الملذات

وهام جمع من القساوسة مازالوا يؤمنون بالمحبة لكل البشر

- حتي السفاحين منهم - 

يدعوننا أن نسامح قضاة التفتيش أي عبث يدعون 

المشهد لا يزال عبثي - فقط أسترددنا مبني الكنيسة - 

لكن يبقي لنا ان نسترد ما تبقي لنا من شرف الكنيسة

أكرر نفس التنويه السابق " الأمر لا علاقة له بمسجد أو كنيسة الأمر مجرد إستعارة تمثيلية للخاطرة ككل ووجه الشبه بين الكنيسة و الدولة هو حتمية النظام فيها " 

عندما يسكر الرئيس

عندما يسكر الرئيس

نري العجاب والتدليس

في الكأس الأولي 

وعد بالقصاص لقتلاه من القاتلين 

فيالعجب 

في الكأس الثانية

رأي ما لا يراه الناس

في الكأس الثالثة

وضع ميثاق فاشيستي لتسود مجموعة السكاري

في الكأس الرابعة

حاول أحياء الموتي 

في الكأس الخامسة

أمسك المعول ليهدم بئر الماء الوحيد في قلعته

في الكأس الأخيرة

رأي جحافل المعارضين حفنة من الجهلاء

و رأي جنود اللفيف هم الشعب

هذاحال الوطن إذا ثمل الرئيس

ولا مجال لإفاقته من الثمالة فقد لعبت الراح برأسه فعليه أن يرحل أو يقتل 

مشهد عبثي بكنيسة الوطن

مشهد عبثي 

 -الارثوذكس- يحاكمون بتهمة الهرطقة

- فقط لأنهم حاولوا التفكير - 

 مومسات و يدعين العفاف ويتقمصن  قميص الرهبنة

وراهبات جردن من ثياب الرهبنة غصباً فاصبحوا كما المومسات

و القساوسة شلحوا من خدمتهم بأمر من ليس له أمر 

وأرتدي السواد ضارب دف للغواني  و أصبح كبير السارقين بطريرك

هذا هو الحال في بلد الرويبضة

صورة قاتمة 

يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويتبع فيها الرويبضة 

فإما أن يثور الرهبان ليستعيدوا مجد كنيسة 

أو يظل المشهد عبثي ويذهبوا للإعتراف بالهرطقة لبطريركهم الجديد 

لماذا تشيطنون العرب!!!!!!!!!

ردا عن كلمة العرب التي يتحدث عنها الكثير و كأن العرب هؤلاء قوم اتوا من كوكب فضائي غيتهم حمل السلاح والسفك بالبشر اقول 

1- العرب في اسوان هم قاطنيها منذ 1400 سنة منهم من يعمل بالزراعة والتجارة و السياحة وتشكل القبائل العربية 60 % من شعب اسوان 

2- العرب منهم من يعيش في الحضر ويشكلون نسبة كبيرة وينخرطون في الحياة السياسية 

من تتحدث  عنهم هم البدو جزء منهم عرب والجزء الاخر امازيغ فيجب التوضيح لان كلمة العرب تسري علي عدد كبير جدا من الشعب المصري اهل مطروح عرب اهل سيناء عرب كل هؤلاء ليسو هجامين او رمايين بلا ولكن الجزء الاخير فقط هو من جعله كذلك 

لم تسال نفسك  لماذا اصبحو هكذا التهميش اغلب البدو لا يملكون بطاقة هوية وينكرهم المجتمع لا يستطيعون ممارسة حياتهم السياسية ولا ينتمون لهذا الوطن من الاصل هم ضحية مجتمع اصبحو مجرمين علي يديه حنانيكم فهم قوم ولدوا بدون هوية ولا حقوق ولا واجبات أنعدم إحساسهم بالمواطنة البدو من العرب في مصر عددهم  كبير لكنهم علي الهامش والحكومات ساهمت في ذلك ارجو ان تكفوا عن شيطنتهم و لتسعي المؤسسات الحقوقية و الأحزاب لمحاولة فهم هذه الظاهرة و إحتوائها فهم أناس علي الهامش 

تصحيح مسار لمطلب جماعة المثقفين

 هكذا تحدث علاءعبد العزيز "انا مثقف مستقل " هكذا هو الوزير الحالي  لوزارة الثقافة وزير لا يعترف بالجماعة الثقافية لمصر وزير يراهم مدعين يري مبدعين مصر الذي يجوبون العالم ليشرفوا علي المنتديات والمسابقات والمؤتمرات الفكرية ويرأسوها جماعة غير معترف بها وزير ألف كتابين ثم ختم بمقالة مسح جوخ للإخوان رغم مرجعيته اليسارية السابقة ثم الإخوانية الحالية !!!

بكل المقاييس هو وزير فاشل وفاسد نعم فاسد لأنه يعبث بثقافة الشعب وهويته ويرفض النخبة القادرة علي نشر الوعي و تثقيف  المجتمع المصري إذا ما أستثنينا بالطبع الأهل والعشيرة هذا هو الحال لهذا المسخ الذي تعف مدونتي عن ذكر حتي أسمه

الأمر الثاني وهو الأهم هل مشكلتنا مع السيد عبده مشتاق الوزير الحالي الذي نريد أن نزيحه من الطريق لأنه أهان الجماعة الثقافية الرائدة  هل مشكلتنا معه أم مع المنظومة الثقافية لكي نجيب عن هذا السؤال علينا أن نعود بالذاكرة لتاريخ نشأة هذه الوزارة -عام 1958 - ولدت هذه الثورة من رحم الحقبة الناصرية ولكن ولدت هذه الوزارة تحت مسمي وزارة الثقافة والإرشاد القومي وكان هدفها بالتحديد وعلي أجندتها التمهيد بناء ثقافة إشتراكية لدي الشعب وكان ذلك مقبولاً بنسبة لتوجهات الدولة بما أنها دولة الحزب الواحد التي  تمهد لنشر الفكر الإشتراكي العروبي ثم ما لبثت هذه الوزارة أن أنفصلت عن أجهزة الإرشاد القومي وأصبحت وزارة الثقافة فقط عام 1965  وظلت كما هي منبراً للدولة وكان ذلك طبيعيا لدولة شمولية لا تضع الديموقراطية علي أبجديتها " علي فكرة انا ناصري بس بشرح الوضع بمهنية "  انفضت التجربة الناصرية وبدأت حقبة السادات وكان من المفترض أن تنتهي هذه الوزارة حيث أتجه السادات للديموقراطية المزعومة ولكن  وبالأخص في عصر مبارك كان دور الوزارة دور رقابي علي المثقفين حيناً وتغييب للعقول حيناً  وتوجيهي حيناً أخري  "  المشكلة الآن ليست في وزير ثقافي أخواني أو ليبرالي أو هباب طين المشكلة في المؤسسة التي أنتهي دورها منذ إنتهاء الحقبة الناصرية  وبدء المناداة بالديموقراطية الأحري بنا أن نطرح أن يشكل جهاز مستقل ليدير هذا الشأن الثقافي أو يتولي هذه المسئوليات جهاز بعيد كل البعد عن الدولة أو يضم الأمر لمسئولية المجلس الأعلي للثقافة ويكون منتخباً من صفوة المجتمع من الكتاب والمثقفين الذين توضع معايير معينة لعضويتهم في هذا المجلس  هذا هو الحل لكي لا تكون ثقافة الشعب ألعوبة في أيدي النظم بالأخص إذا كان النظام حاملاً لهوية مخالفة لهوية الدولة مثل وقتنا الحالي هذا الحال يماثله وزارة الأوقاف كي لا يصير وزير الأوقات في يد صاحب القهوة ويكون شيخ السلطان الذي يفتي بأسمه و كذا الإعلام كي لا يكون الأهرام والأخبار والجمهورية منبراً لشعب والدولة وتتبني كافة هذه المجالس التي يتم إنشاءها كبديل أو ضم صلاحيات الوزارات لمجالس أخري من جماعة المثقفين فثقافتنا ليست ألعوبة في أيدي نظم أيا كانت هذه النظم يسارية أو ليبرالية أو فاشية كنظامنا الحالي  وليكن مطلبنا الحقيقي 

لا لوزارات التوجيه ونعم لمجالس التوعية 

أن كان هناك خطأ تاريخي فعذرا لصغر علمي وثقافتي أمامكم يا أساتذتي ولكن هذا ما أهتديت إليه .

وهل تبقي للرئيس شرعية اصلا ؟

 جدل اثير في الشارع السياسي عن مدي فقدان مرسي شرعيته خاصة منذ الإعلان الدستوري المكمل وختاماً بحملة تمرد . التي اثارها مستقلون وتبنتها الأحزاب والحركات لتجمع الشعب علي كلمة واحدة وهي أرحل وبطريقة مبتكرة ولكن خرج علينا القانونيين بعدم جدوي هذه الحملة وهنا نسأل هل لهذا الرئيس شرعية سواء بحملة تمرد او دونها الإجابة لا وبالدليل  . إذا أجرت شقة مفروشة في حي راقي  وكانت مجهزة بكامل مرافقها وامضيت عقدا علي حماية الأثاث الذي تم تأجيره وبمجرد أن أنفردت بالغرفة بدأت تكسر في الأثاث فيها وعندما جاء حارس البناية ليعاتبك ضربته فهل بعد ذلك يحق لك الإٌقامة في الشقة اعتقد الجواب واضح ،مصرنا الكبيرة او الشقة الكبيرة امضي رئيسنا عقدا بعد ان دفع العربون وهو صندوق الانتخاب وكان العقد هو إحترام الدستور  والقانون وحماية حدود الدولة ولكن للأسف حدود مصر تضيع والدستور إنذاك او ما يقوم مقامه – الإعلان  الدستوري – انتهك  ومؤسسات الدولة سمك لبن تمر هندي بابا غنوج هذا وارواح المواطنين تحت أقدام الجماعة المحظورة و ر وحدود بلادنا تحت سلطة الجماعات المتطرفة إذن لا مجال لشرعية لرئيس نقد العهد وكما يقول رجال القانون ” العقد شريعة المتعاقدين ” لا  تطالبي بشريعة سماوية وانت لم تلتزم بشريعة الأرض “

وبالبلدي 

طول ما الدم المصري رخيص يسقط يسقط اي رئيس

هل العروبة كذبة ؟؟؟ الجزء الاول

   عقب  وفاة الزعيم الراحل عبد الناصر  ووصول السادات لسدة لحكم ومحاولاته المستميتة لقتل القومية العربية والفكرة الإشتراكية  ومن يؤمنون بهما  سواء بإستخدام الديموقراطية الزائفة المفتتة  أو بتصعيد تيار الإسلام السياسي ثم بعد ذلك بمدة بتولية الوجه شطر  المعسكر الغربي - امريكا- و نكبتي مبادرة السلام ثم كامب ديفيد و تتلوها النكبة الكبري لصعود مبارك للحكم و إستكماله لمذبحة العروبة علي نهج مولاه السادات متوجأً إياها بالتبعية للغرب وعقب الربيع العربي وتنامي نفوذ الإسلام السياسي ليصبح خريفا للحريات و المدنية يري الشارع السياسي اليميني سواء دينيا اوليبرالي القومية العربية سخافة لا سبيل لنا للتطرق لها ولكن نعود لنثير القضية بمنظور أخر اكثر اتساعا من توجه الزعيم الراحل الخالد عبد الناصر ، جدير بالذكر أن مقومات القومية في علم الإجتماع ثلاثة  " وحدة اللغة - التاريخ - وحدة المطمح السياسي" فإذا ما أزدنا عليها الوحدة الجغرافية يصبح لدينا نموذج رائع يمكن تطبيقه ولكن بشروط
أولاها- وهو الأهم- أن لا تكون هذه الوحدة قائمة علي أساس ديني وإلا فعلينا أن نستثني لبنان كدولة و المسيحيين و الدروز والعلويين والشيعة من الإيمان بالفكرة. ثانيها أن يكون المجتمع ذاته مؤمنا بالفكرة القومية لا أن تهبط من السماء عليه وتكون له مطلبا ومطمحاً يسعي لتطبيقه ويدفع الحكام لتطبيقه دفعاً لا أن يمن عليه الحكام بها كما حدث بسوريا وليبيا للتعلق بالنهضة -الحقيقية- لمصر في الحقبة الناصرية  , ثالثها أن تعمل هذه الشعوب جميعاً علي دمقرطة النظام الحاكم و إنهاء الحكم الملكي سواء بأن تكون الملكية دستورية  لا دخل للملك بالحكم علي غرار إنجلترا  أو أن يقوم نظام جمهوري متكامل مطيحاً بالحكم الملكي الذي عفي عليه الزمان ، وعند حديثنا عن هذه الخطوة من مطالبة الشعوب بعد إيمان بفكرة القومية العربية عليها في ذات الوقت أن تنسي القوميات الجزيئية التي ساهمت جامعة الدول العربية ذاتها في إحياءها مثل القومية الخليجية  لدول مجلس التعاون الخليجي  والقومية المغربية لدول المغرب العربي التي تشتغل الأن في صراع بين اليسار و أبناء الإسلام السياسي من حركة النهضة . وفي السياق نفسه يجب التخلي عن فكرة القوميات المصغرة داخل الدول مثل الأثنية النوبية والنعرات العربية و الأمازيغية وما شابه لأنها تقف حجر عثرة في سبيل الوحدة بين أبناء الوطن الواحد لا بين أبناء الوطن الأكبر ولكي نكون علي إتساق مع أنفسنا و أبناء أمتنا إن أعطاء النوبيين حقهم و الأمازيغ حقوقهم كأقليات في بلداننا العربية لهو الطريق الوحيد لإلغاء فكرة الجيتو التي يعيشون فيها

 
يتبع 

عفوا ايتها الحكومة مش دورك تدخليني الجنة

مش دورك تربيني او تدخلني الجنة
حسين تنصر
جرجس اسلم
عمر تشيع
وتقوم الخلافات والفتن من الشائعات والسؤال الذي يطرح نفسه هل من واجب الدولة الرقابة علي الاداء الديني للافراد لا اعتقد اعرف كثير من الشباب بجامعات مختلفة بل وبعض المدارس يعتنق فكرا غير فكره في البطاقة سواء كان سماوي او الحادي الامر لا يتعلق بالدولة الامر بيني وبين ربي حرية الراي والاعتقاد لا تنحصر في ممارسة الشعائر ما يفيد الاسلام ان كان هناك الاف يعتنق دينا غير الدين المكتوب بالبطاقة "مش عارف هو مكتوب اصلا ليه الا امعانا في العنصرية" اعرف عشرات من اصحاب الديانات السماوية يعتنقون افكارا غير افكارهم تصل للالحاد . ولن اضع علامة تعجب ولا استغراب فالدين ليس بطاقة الدين عقيدة وعلاقة بيني وبين ربي واخلاقيات بين وبين الناس ما ضير الدولة والمجتمع من شخص تغير مذهبه الا اذا
كان الشخص الذي يرفض ذلك هو مزعزع العقيدة والمنهاج فبالتالي سيكون خائفا من الحوار
في اوروبا التي تضطهد الاسلام !!!! نري مناظرات دينية بين قساوسة و مشايخ ولتعتقد ما شئت كيف شئت اينما شئت هذا ما افهمه من مفهوم الحرية ولكن الشيئ المفهوم ان تدخل فيه الدولة هو حفظ السلام الاجتماعي
اي لا يقف شخص يحرض عناصر المجتمع علي بعضه البعض و يحض علي الكراهية وهي جريمة في كل دول العالم لانها تهدد السلام الاجتماعي
همسة اخيرة في اذن كل صاحب سلطة
ليس دورك ان تربي الشعب ليس دورك ان تكون حامي حمي الدين وسلم الشعب للجنة
لكن دورك هو انفاذ القانون من خلال الاتي وان لم تفعله فانت مخطا
1- ادارة موارد الدولة
2- دارة شئون الحكم بطريقة تكفل حقوق الانسان والمواطنة
3- حفظ السلام الاجتماعي والتعايش بين ابناء الوطن

هذا ما افهمه لو انا غلطان قولولي

قليلا من الفلسفة يشرح الحال

عن الفكر الوهابي والفكر المتفتح 

ان الصراع الحالي لا اعتبره الا صراعا فكريا سرمدي تواري قليلا في عصور القمع فصراع التيار المتفتح والتيار الرجعي ظهر في خلاف اصحاب فكرة اعمال العقل كالمعتزلة الذين شطحوا فجاء الوسطي ابو حسن الاشعري ووازن الكفة و رأب الصدع بين الخلاف السلفي المعتزلي  وجاء ايضا في صراع ابن رشد مع الغزالي وصراع ابن رشد مع عصبة المنصور الذين سيطرو عليه الصراعات تتكرر لكن الفار كان في ادب الحوار و القمع  فقد بلغ الخلاف بين الغزالي وابن رشد مبلغه ولكن ظل كامنا في حدود الراي واعمال العقل والحوار  وكان صراع محمد عبده حين قرر ان يواجه البهائية بالحوار والعقل بينما رأي اخرون القمع بديلا 

بينما كان في عصرا اخر احتكاما ما بين الكلمة الكرباج والكرباج دائما سلاح ضعيف الحجة 

و ثم ياتي الان متارجحا بين المولوتوف و معارك الاستوديوهات  ولكن مشكلة معركة الاستوديو في وقتنا الحالي انها تعبئة لصراع الشوارع وتجييش فهي ليست معركة فكرية وانما ارهاب الفكر الذي حذر منه الزعيم الراحل عبد الناصر و كذا رئيس المانيا النازية ادولف هتلر  احيانا ما يكون الفكر مقدمة للكرباج ولكن لضعيف الحجة  تعددت الصراع والاصل واحد وينتصر الوسطي العقلاني في النهاية